5.11 Idealismo alemanaren
birrinketa

      Idealismo alemana historikoki Iraultza Frantsesaren filosofia gisa interpretatu ohi da, lehenagotik datorren emantzipazio mugimendu guztia koroatuz bezala. Elizaren eta dogmaren, tradizioaren, aginpide monarkiko absolutistaren eta haren dretxoaren, sareketa sozial tradizionalaren kateak hautsi eta gizona bere buruaren jaun ta jabe jarri nahi zuen. «La posición del hombre en el mundo, el modo como trabaja y se recrea, no habría de depender ya de una autoridad externa, sino de su propia actividad libre y racional. El hombre había pasado ya el largo período de inmadurez durante el cual fue víctima de abrumadoras fuerzas naturales y sociales, y se había convertido en el sujeto autónomo de su propio desarrollo. De ahora en adelante, la lucha con la naturaleza y con la organización social habría de ser guiada por los propios progresos de su conocimiento. El mundo habría de ser un orden racional»¹

      Razionalismo bat da, hortakoz, idealismo alemana, Hegelena bereziki orain. «El concepto de razón es fundamental en la filosofía de Hegel —irakurtzen diogu Marcuseri aurreraxeago—. Este sostenía que el pensamiento filosófico se agota en este concepto, que la Historia tiene que ver con la razón y sólo con la razón y que el Estado es la realización de la razón»². «El pensamiento tiene que gobernar la realidad»³. Eta hari berean, idealismoa progresoan eta zorion sozialean sinesmena da, optimismo historikoa. «Todas las filosofías de la Ilustración francesa y sus sucesoras revolucionarias entendieron la razón como fuerza histórica objetiva, la cual, una vez liberada de las cadenas del despotismo, hará de la tierra un lugar de progreso y de felicidad»⁴.

      Ikusi duguna justu guzti honen kontraste erabatekoa da: gure Autoreok ez progresoa eta aurrerapenak oso goitik estimatzen dituzte, ez arrazoimena goratzen dizute, intuizioa hobesten baino. Axal-axaletik bada ere («irrazionalismoaren» historia egiterik ez daukagu hemen) azaldu beharra dago kontraste hau nola sortu den filosofia modernoan.

      Lehenengo, Ilustrazioa eta idealismo alemana bera krisi gogor baten produktuak eta eragileak dira: Ernazimentuak, Erreformak eta erlijio gerrek sortutako krisiaren eta Descartesen zalantza orokor eta metodikoarekin ezagutzen dugun krisia, Copernicorekin eta deskubrimendu geografiko haundiekin gertatu den mundu ikuskera klasikoaren suntsipenarekin halaber. Irakaspen tradizionalek ez dutela balio, ikusten da (Bibliako ikusmolde natur-zientifikoek eta geografikoek adibidez). Kosmoaren erdigune eta gailur izatetik badirudi gizona baxterrera galdu dela. Ilustrazioak eta idealismo alemanak berriro bere jargoia itzuli diote gizonari, arrazoimendunari orain, ez fededunari. Nagusi ageri den gizon berri hau subjektibo-indibidualista da, librea eta berdina. Eta hortxe ageri du soluzio honek bere puntu flakoa, Goldmannekin honela adieraz genezakeena: «Mais le rationalisme signifie aussi la rupture des liens qui existaient entre l’individu d’une part, l’univers et la communauté de l’autre. Car là ou chaque individu décide d’une manière autonome, indépendente et sans aucun rapport avec les autres hommes de ce qui est vrai, bien ou beau, il n’y a plus de place pour le tout qui le dépasse, pour l'univers. L’univers et la communauté humaine deviennent alors des réalités extérieures, atomisées et divisées, que l’on peut contempler, observer, dont on peut tout au plus ‘étudier scientifiquement des lois’, mais qui n’ont plus aucune relation humaine et vivante avec le sujet, avec l’homme»⁵.

      Etenak eta mugak sortzen dira gizabanako/gizarte, gizabanako/natura, gizabanako/unibertso artean. Problema larriegirik ez zen hori, muga horiek arrazoimenak aisa gaindi zitzakeela uste zen edo espero zen artean (Ilustrazio frantsesean bereziki): arrazoimenaren poderioan lortutako anaitasun unibertsal bat espero zen, Robespierrek espero zuen eran adibidez. Esperantza horiek laster kaskartu ziren: sozial eta politikoki, berehalaxe Iraultza frantsesaren ondoren, Vienako errestaurazioa nagusitu zenean: filosofikoki, beranduenik ere enpirismo ingelesak arrazoimenaren guztiahalmena desegin zuenean (arrazoimena zentzuen menpeko, lehenago errebelazioaren menpeko bezala); eta, hirugarren, natur-zientzien aurrerapenak gizona natur-puska huts bezala agertarazi zuenean. Krisi honetan, hots, razionalismoaren eta enpirismoaren arteko borrokan, sortu da Idealismo alemana Kantekin, Ilustrazioari jarraituz eta une berean gaindituz, arrazoimenaren mugak erakutsiz hain zuzen. Honez gero arrazoimena ez da guztiahalduna, optimismo mugagabearen indarrak ere hautsita geratzen dira.

      Enpirismoaren eta razionalismoaren artean, Kanten soluzioa, llaburki azaltzeko, hauxe izan da: inguratzen gaituen unibertsoaren eta naturaren ezagupena ez da itxurazko hutsa, gutxiago faltsua, baina «agerkizunaren» ezagupen soila da, ez gauzarena berarena barne-barnean. Zentzuen eta arrazoimenaren bidez ez gara gauzen, errealitatearen barrenera iristen. Halere gizonak baditu beste bide batzuk gauza bera edo gauzen barrena «ezagutzera» iristeko, agerkizun soilean geratu gabe. Bide horiek zeintzu diren modu desberdinetan entseiatu dira idealista aleman diferenteak erakusten (Kant bera arrazoimen praktikoaren aldetik, dialektikarekin Hegel, etab.), guri Schopenhauerena interesatzen zaigu hemen.

      Schopenhauerentzat, ikusita daukagunez, borondatearen ezagueraz iristen gara gauzaren beraren ezagupenera eta —hau bait da erabakiorra—, ez arrazoimenez, baina intuizioz. Arrazoimena berriro destronatuta geratzen da.

      Schopenhauerekin hasi «irrazionalismoaren eskolak» bi krisi suposatzen ditu bere aurretik beraz: ikuspide tradizionalen krisia eta hura gainditzen zuen razionalismoaren krisia, azkeneko krisi honek esan nahi duen guztiarekin (demokraziaren kritika, etab.), pesimismo arradikalarekin alegia: historiak ez du helburu jakinik, gizarteak ez arrazoizko ordenagarritasunik, zoriona amets hutsa da, sufrimendua ezin sekula mundutik erauziko da, etab. «la voluntad cósmica es perversa; la voluntad, en conjunto, es perversa o, en todo caso, es la fuente de todo nuestro sufrimiento sin límites (ez bedi ahaztu borondatea, nahia, gauza-in-se dela). El sufrimiento es esencial a toda vida y aumenta con todo aumento del saber. La voluntad no tiene ningún fin determinado, que si se lograra, trajera el contento. Aunque la muerte debe vencer al fin, perseguimos nuestros vanos empeños, ‘lo mismo que soplamos una pompa de jabón todo lo más posible, aunque sabemos perfectamente que estallaría’. La felicidad no existe, pues un deseo no colmado causa pena y el logro sólo produce saciedad», biltzen du Russell-ek⁶. Bidezkoa da, orduan: «era antidemocrata y odiaba la revolución de 1848, creía en el esplritualismo y en la magia»⁷.

1 MARCUSE, H., Razón y Revolución, 1972, 10. Ik., guzti honen inguruan, KANT, I., Der Streit der Fakultciten, 1959, 84-86 (esp., in: Filosofía de la historia, 1964, 197-199). FICHTE, J.G., «Beitràge zur Berichtigung der Urtheile des Publicums über die französische Revolution», in: Werke, VI, 1971, 39-288. Hegelentzat cfr. RITTER, J., «Hegel und die französische Revolution», in: Metaphysik und Politik, 1969, 183-255.

2 Ib., 11. Hegelen bai historiaren filosofiako eta bai Zuzenbideareneko hainbat pasarte aipatu ahal izango litzateke hemen. Honelakoxe bat, adibidez, azken aipatutik: «El Estado (...) es lo racional en y por sí. Esta unidad sustancial es el absoluto e inmóvil fin último en el que la libertad alcanza su derecho supremo, por lo que este fin último tiene un derecho superior al individuo, cuyo supremo deber es ser miembro del Estado», cfr. Principios de la Filosofía del Derecho, 1975, 283 ($ 258). Edo beste hau, ex: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, 1985, 101 : «Sólo en el Estado tiene el hombre existencia racional (...). El hombre debe cuanto es al Estado. Sólo en éste tiene su esencia. Todo el valor que el hombre tiene, toda su realidad espiritual, la tiene mediante el Estado. La realidad espiritual del hombre consiste en que, como se sabe, sea para él objetiva su esencia, esto es, lo racional, tenga para él la razón una existencia objetiva e inmediata. Sólo así es el hombre una conciencia; sólo así participa en la costumbre, en la vida jurídica y moral del Estado. La verdad es la unidad de la voluntad general y la voluntad subjetiva; y lo universal está en las leyes del Estado, en las determinaciones universales y racionales».

3 Ib., 13. Hegelek, Iraultza Frantsesaz ari zela hain zuzen, ezin hobeki azaldu bait du, cfr. Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, loc. cit., 692: «La situación toda de Francia en aquel tiempo presenta el cuadro de la más enorme corrupción (...). Mas el pensamiento, el concepto del derecho, se impuso de una sola vez, y el viejo tablado de la injusticia no pudo ofrecer resistencia. En el pensamiento del derecho se ha erigido ahora una constitución, y sobre esta base hubo de fundarse todo». Eta orain esaldi sonatuak: «Desde que el sol está en el firmamento y los planetas giran en torno a él, no se había visto que el hombre se apoyase sobre su cabeza, esto es, sobre el pensamiento, y edificase la realidad conforme al pensamiento [hemendik atera da Marxen beste esaldi aiputsua: berak Hegel berriro hanken gainean jarri duela]. Anaxágoras había dicho el primero que el Nous rige el mundo; ahora por vez primera ha llegado el hombre a reconocer que el pensamiento debe regir la realidad espiritual. Fue esto, por consiguiente, un magnífico orto. Todos los seres pensantes han celebrado esta época. Una emoción sublime reinaba en aquel tiempo; el entusiasmo del espíritu [Kanti aludituz, noski: Der Streit der Fakultüten] estremeció al mundo, como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliación de lo divino con el mundo».

4 Ib., 13. Haundia da literatura guzti honetaz. Interesekoa eta erraz eskuragarria: BAILLIE, J., The Belief in Progress, 1955. BURY, J., La idea del progreso, 1971. NISBET, R., Historia de la idea de progreso, 1980. RITTER, J., «Fortschritt» art., in: Historisches Wörterbuch der Philosophie, II, 1972, col. 1032-1059.

5 GOLDMANN, L., Introduction à la Philosophie de Kant, 1967, 39.

6 RUSSELL, B., Historia de la Filosofía de Occidente, II, 1978, 379. Ad pedem litterae Schopenhaueren esaldiez baliatzen da Russell labur-bilduma horretan.

7 Ib., 377. Schopenhaueren pentsamendu politiko eta sozialaz, ik. LÜTKEHAUS. L., Schopenhauer. Metaphysis cher Pessimismus und soziale Frage, 1980.